高碑店农村聚落的发展过程是怎样的

三代春秋战国时期

有关于易氏部落生活在高碑店原始社会的记录。原来的村庄是“里”的初始阶段。他是随着人类的进化和人类对自然环境的适应和改造而逐渐形成的。此时，村是人们生活和生产的中心。在夏商时期，随着国家的出现，乡村制度萌芽，原有的村落逐渐发展成为具有一定行政性质的社会共同体——彝族或彝族。他具有政治和经济意义。

作为居住区，有大小不等的居住区。基本上，在这一时期，原始聚落开始整合和集中。西周时期，小邑逐渐发展为“里”。“里”是西周时期的聚落单位，在周代的各种文献中都有明确的记载。根据《周礼》的记载，在中学“五家为比，使之相保；五比为闾，使之相爱；四闾为族，使之相葬；五族为党，使之相救；五党为州使之相周；五州为乡，使之相宾”，在野外“五家为邻，五邻为里，四里为酇，五酇为鄙，五鄙为县。《周礼·地官·小司徒》凡治野，丈夫之间有一条小路，然后有一条小路，十个丈夫有一条沟，沟上有一条沟，一百个丈夫有一条运河，运河上有一条运河，千夫有一条河，河上有一条路，万夫和川上中有一条路。

《汉书》管理人员的方式基于本地工作。因此有必要建一个脚来建亩，这就是经济边界。六尺是台阶，步百为亩，穆白是丈夫，傅三是家，五山是井，井是一里，是九夫。这8户人家分为8组，每人分得私人用地亩，公共用地10亩，共亩，其余20亩被视为庐舍。进进出出的朋友，互相看望，互相帮助，疾病抢救，人民群众是和睦，和教育是一样的，劳动生产是可以得到甚至是。从上面的材料可以看出庐舍集中在巩田。户均面积约2.5亩庐舍。《汉书·食货志》“庐各在其田中,而里聚居也。”

“庐,田中屋也。春夏居之,秋冬则去。”显示当时人们的房屋分为两部分，一部分在中间，另一部分在田中中。房子大约有2.5亩。当时一尺是0.23米，六尺是一步，步百为亩，亩是31.2亩。总共一亩约.7平方米，20亩相当于的6.24亩，当时，田中住宅面积是平方米。

马郎战国遗址，面积5平方米。5户人家是邻居，5户邻居是李，还有25所农村中学，每户2.5亩，总面积62.5亩，面积平方米，北方战国中、战国时期墓葬遗址面积6万平方米。如果田中住宅的面积加上路障，就可以与场地大小相匹配。说明高碑店对当时井田制法律法规的执行情况良好，对于三代时期井田制以下的乡村聚落形态，可以用严格规则的布局形式来描述，乡村聚落形式和田野都反映了封建社会的分化。

农村居民点的景观基本相同，建筑物、农田和街道的模型和大小相似。全国的土地不能分割成等量的耕地。农村聚落的人口格局可以说是一个个复制的，即使他们不同，变化也不大，平原区域的实现更加方便。因此在高碑店三代时期，应该有相当数量的等规模村庄。

井田制破坏下的秦汉周期

战国时期井田制遭到破坏，农村居民耕地均分的形式在三代人中受到了极大的破坏。高碑店在秦汉规则下的记录更详细，我们可以找到他的具体位置，秦朝属于广阳郡，而汉朝属于涿郡隶属于幽州。据《汉书》统计，涿郡共有户人，辖29个县：（平均每个县户人），而“禹平水......民口千三百五十五万三千九百二十三人”。

根据这个计算，按照九州平均算法冀州，大约有万人口明显增加。说明战国时期铁器生产力的大发展、统一国家的发展、新土地制度的发展对人口的发展有很大的影响，人口的大发展必然导致住房的增加，必然改变井田制以下农村居民点的标准变化，农村居民点的形式也必然发生较大变化。

自从秦汉以来，农村制度越来越成熟。可见，农村制度在中央政府中占有重要地位。每十里有一个亭子。十亭是一个有三位长者的乡镇，级别，啬夫，还有边界。可见，当时该制度的建立和规模并没有完全符合有关规定。也要看里面的情况，人数也会有很大的差别。

《为吏之道》:“民或弃邑居壄(野),入人孤寡……勿令为户,勿鼠(予)田宇。”可以推断，禁止政府离开城市或聚集在城市居住田野，因此田野居住的人数应该受到限制。

东汉末乡村聚落景观中的“里”设计在形式和功能上都发生了很大的变化，究其原因，主要是东汉末年的世界乱象丛生，他的功能是军事用途，以抵抗战争，在《春秋繁露》“诸闾社通于闾外之沟”周围有沟壑和土墙。为了抵抗日益严重的战争形式，在外围修建了高达望楼的墙。

丽中的楼盘布局整齐统一，路中间有路连接着各个家庭。有里门共居民。也有一些地方远离城邑，比如辽阳三道浩网站，没有围墙，房屋相对集中，大小和形状不同，田地和房屋也不在一起。还有杨庄聚落，在杨庄中发现的汉代聚落也反映了汉代另一种乡村聚落形式，这种聚落零散，不如传统制度整齐。因此在普遍性中有个性，而在古代乡村聚落景观设计中，这种统一性不能视为普遍性。

魏晋南北朝时期

在汉魏时期，他是一个好城镇侯国，属于幽州涿郡，的县城是良乡的故乡，东汉的魏属于范阳郡。北魏齐周时，防城地（齐七年范阳郡入涿，今属涿县），对于地处北方朝代更迭频繁的高碑店来说，战争下一定是一片荒凉的景象，任何事物的破坏必须彻底。东汉末年，军阀割据，战争频繁，自然灾害频发，在延帝熹平，蔡邕云:“天无丰岁,官弹现财,民人流移四方,不能还其骸骨地方出现“人庶流迸，家户且尽”。

西晋时期，各种矛盾激化，先是八王起义，再是连年旱灾蝗灾、疾病、自然灾害等。除了悲惨的处境和少数民族的移民外，历史上史无前例的难民潮“自夷狄乱华，司、冀、雍、凉、青、并、兖、豫、平诸州，一时沦没，遗民南渡。”“戎翟及于中国，宗庙焚为灰烬，千里无烟爨之气，华夏无冠带之人。自天地开辟，书籍所载，大乱之极，未有若兹者也”人口流亡直接导致了农村制度的崩溃，留在北方的村民只能聚坞来保护自己，所以各种大小的堡垒屏障都在北方地区上。

宋朝

宋朝时，高碑店区域位于宋辽边界区域，宋辽大军互相攻击，当澶渊之盟相对稳定后，其边界区域在高碑店白沟。宋代商品经济在中国非常发达，从古代史料记载到流传至今的一些诗词书画，都可以看到宋代商品贸易的繁荣，作为一个游牧民族，辽的生产力水平无法与宋代相比。货物需求量巨大，因此辽首先在羊城打开了一个讨论区。在景德的早期，在新的城市拒马河北设立了一个论坛。宋朝在建立辽之后才意识到双边贸易的重要性，随后又建立了雄州论坛。尽管雄州处于宋辽战争的前沿。虽然战争不断，但雄州领域在双方的军事、经济和外交方面都发挥了重要作用。

高碑店是辽代萧太后的宫殿，南巡曾多次在此居住。在南方，有“建享亭”，湖本邮报。在的高碑店三丈、三丈铺和三丈辛庄里，有皇家园林和72口井。这三个村庄的名字也由此而来，在历史上，他们被认为是“三彰”。辽代驿站位于高碑店南北老街上，“五里一墩，十里一铺”驿道旁有茶馆和烽火台，这些遗物在代仍然可以看到。可见高碑店地区在辽时期占有重要地位，聚落景观设计丰富多彩。他具有很强的历史文化性。

明清

高碑店区域属于京畿，也是著名的古驿道。自满清加入关贸总协定以来，王朝在清代的设立，一直是行政区域划分中的一个重要划分。因为满族利用汉族人统治世界，他提倡学习汉族文化和弘扬汉族传统。因此高碑店乡村聚落文化的发展及其产生的影响不大。

高碑店乡村聚落景观的建筑特征是土胚房，即芦苇和高粱秸秆建造的房屋。有条件的砖房。布局主要是北，并且将有东西个房间供大量人群使用。厕所主要在院子的西南角，紧邻猪圈，大门大多开在东南角。仓库、石磨、磨坊、牛棚，大多在援外，多为公共用途。

由于科学技术落后，教育水平低，人们总是把美好的愿望寄托在上帝身上，作为一个统治阶级的人，需要供养和供养。几千年来，随着儒、道、佛、神等宗教的传入，高碑店在家乡建成了佛教隆兴寺、老爷庙、云寺、三义宫、花子寺等近百组文化景观。以前，高碑店地区有72座寺庙，每年都有烧香。

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